6 Dicembre, 2020

57. Ludibria Rosicruciana

Cos’era andato a fare in Boemia John Dee dal 1583 al 1589, durante la sua missione segreta? Generalmente si dice che, assieme al suo compagno negromante e mago Edward Kelley, avesse visitato a Praga Rodolfo II d’Asburgo (1552-1612). A corte, i due avrebbero coinvolto l’Imperatore in evocazioni di angeli e in riti di possessione, in cui Kelley svolgeva il ruolo di medium. Correva anche voce, mai confermata, che in quell’occasione Dee avesse incontrato Rabbi Judah Loew, qabbalista noto per il suo misticismo messianico e per le sue pratiche di magia. In realtà John Dee passò quasi tutto quel periodo a Trebon ospite del potente principe Villem von Rosenberg (1535-1592), dove fondò un circolo d’amici che, per la sua riservatezza, sarebbe meglio definire una società segreta. Certamente membro di questo circolo fu il fratello minore del suo ospite, Peter Vok von Rosemberg (1539-1611), che abbandonò il cattolicesimo in favore del calvinismo, il suo amico Christian von Anhalt (1568-1630) e il qabbalista ermetico paracelsiano Oswald Croll (1563–1609).

La sotterranea azione politica svolta da John Dee in Boemia coincide temporalmente con la sospetta presenza di Giordano Bruno alla corte di Rodolfo II nel 1588. Anche in questo caso, l’Imperatore rapidamente si liberò della presenza dello spione al servizio dell’Inghilterra, licenziandolo con una semplice elargizione di denaro. Anche Bruno, nel corso delle sue tappe in Germania e in Boemia, fondò delle società segrete ‘giordaniste’ che ricorrevano a rituali magici d’ispirazione ‘egizia’.

Nell’immediato, quelle due missioni segrete risultarono fallimentari. Tuttavia, come vedremo qui di seguito, esse gettarono i semi per una eversione su vasta scala che condurrà ai disastri della guerra dei trent’anni. Cosa si prefiggevano queste spie della neonata Intelligence inglese è presto detto: lo scopo era quello di ostacolare la controriforma cattolica che, lentamente, stava riconquistando larghe aree della Germania. Ma soprattutto cercavano di minare la vera potenza cattolica rappresentata dal Sacro Romano Impero. L’Inghilterra elisabettiana, nonostante le sue smodate ambizioni imperialiste, era ancora una potenza di terzo ordine. John Dee, anglicano ultranazionalista, durante la sua missione nell’Europa continentale, attenuò i toni della sua fede nella ‘chiesa’ d’Inghilterra, per predicare il superamento delle rivalità tra le diverse sette protestanti a nome di un fantasioso esoterismo universalistico riformatore radicato nell’humus dell’occultismo ermetico-qabbalistico. Lo scopo perseguito era quello di infiltrare nascostamente le sette protestanti e le potenze continentali al fine di fare della corona inglese il grande manovratore occulto dei destini dell’Occidente. Anche Giordano Bruno, ossia la spia inglese Henry Fagot, cospirò in tal senso. Totalmente agnostico, considerava le diverse correnti protestanti strumenti utili alla distruzione del cattolicesimo e del Santo Impero. Il suo interesse si concentrava sulla predicazione esplicita della magia ‘egizia’ quale strumento di riforma della mentalità.

A quanto pare lo scopo dei maghi a servizio dell’Intelligence inglese era quello di raggirare l’Imperatore Rodolfo, che era anche re di Boemia, in modo da ottenere il controllo del Sacro Romano Impero. Praga, dove Rodolfo aveva spostato la capitale dell’Impero, rappresentava un nodo strategico importante, in quanto il re di Boemia era uno dei sette elettori imperiali. In pratica si tentava per vie traverse di ottenere il controllo della cristianità dopo lo scacco del 1519, allorché né Francesco di Francia né Enrico VIII Tudor erano riusciti a farsi eleggere Imperatore.

Rodolfo II, come spesso accade a coloro che sono affascinati dall’occulto, non era una persona molto equilibrata. In un periodo di gravi tensioni provocate dalla divisione protestante della cristianità e dalle guerre scatenate dai diversi principi, soprattutto tedeschi e olandesi, che approfittavano per ritagliarsi uno stato indipendente, Rodolfo rappresentava un vero problema. Invece di assumere la direzione della situazione, egli preferiva rinchiudersi nel suo castello di Praga, dedicandosi a tentativi di magia cerimoniale e a collezionare grimorii e automata, i giocattoli degli occultisti. Sinceramente cattolico e fautore della controriforma, non dava molto peso alla minaccia per la pace rappresentata dall’aggressività protestante. Non era neppure preoccupato per la propaganda degli eretici hussiti, esercitata nella stessa Praga. Fu così che nel 1608 un consiglio di famiglia lo destituì da ogni suo incarico.

Una volta ritornato in Inghilterra, il fallimento della missione europea costò a John Dee i favori della corona, costringendolo a una vita di privazioni e di oblio.

Alla morte di Elisabetta I successe al trono Giacomo VI Stuart, re di Scozia. Divenuto Giacomo I d’Inghilterra fu una figura di sovrano molto particolare che rappresentò una discontinuità rispetto ai sogni imperialistici dei Tudor. Fervente cattolico, rivendicava però ampie autonomie dal pontefice romano, coerentemente con l’idea di monarchia assoluta che si stava imponendo ovunque in Europa. Fu avverso alle teorie e pratiche della magia e ostile al protestantesimo, in particolare al puritanesimo. Tuttavia il suo potere fu parzialmente ostacolato dal Parlamento elisabettiano da cui i cattolici erano esclusi. Il Parlamento influì pesantemente sulle scelte protestanti dei figli del Re.

Nel frattempo, i semi velenosi sparsi da Dee e da Bruno negli ambienti protestanti della Germania avevano cominciato a germogliare. Nell’anno 1604 apparve un curioso libro intitolato Naometria di Simon Studion, tardo umanista paracelsiano. Il libro è un classico esempio di letteratura “profetica”, confezionato all’unico scopo di influenzare l’andamento degli avvenimenti in una determinata direzione. In esso si predice un’alleanza tra Giacomo I d’Inghilterra, Enrico IV re di Navarra e poi di Francia, e il duca Federico di Württemberg. Questi tre principi sarebbero riusciti in breve ad abbattere il potere dell’Anticristo, ossia la chiesa cattolica, e a sconfiggere l’islam, provocando così il ritorno di Cristo e l’inizio del millennio di pace protestante. Ovviamente tutto ciò non si verificò affatto. La Naometria potrebbe perciò essere considerata non degna d’attenzione, se non fosse per un unico particolare: in una pagina è riprodotto il sigillo di Lutero, in un contesto che è già rosacruciano.

Nel 1613 fu celebrato il matrimonio tra Elisabetta, figlia di re Giacomo, e un Elettore imperiale, il conte palatino Federico V. Francis A. Yates relata con minuzioso entusiasmo i festeggiamenti, le scenografie, le farse, le commedie teatrali e le pompose processioni che furono allestite per l’occasione. Il suo entusiasmo compartecipa delle speranze di tutte le sette eretiche anticattoliche di allora. È alquanto evidente che tutto questo contorno artificialmente allegorico del matrimonio principesco è il fatto storico a cui Andreæ s’ispirò per le sue Nozze chimiche di Christian Rosencreutz. Anche il castello di Heidelberg, sede dell’Elettore palatino, con i suoi giardini ‘simbolici’, con le sue collezioni di libri di magia, stregoneria e alchimia, con il suo museo di mirabilia e di automata, è stato il modello per il romanzesco castello in cui Rosencreutz fu ‘iniziato’ ai sette gradi dell’Ordine della Pietra d’Oro.

La coppia principesca, oggetto di vera adorazione da parte di tutte le sette protestanti, in realtà era composta da due giovinetti di debole carattere e del tutto in balia di chi li manovrava. Il loro burattinaio fu Christian von Anhalt, che già abbiamo trovato appartenente al circolo di Dee durante la sua permanenza al castello di Trebon. Egli fu il regista di tutta la pantomima delle nozze palatine e della loro rovina finale. Nel 1617 la Dieta di Boemia riconosceva il cattolico Ferdinando d’Asburgo quale re di Boemia. Tale successione non fu gradita agli hussiti che l’anno successivo defenestrarono i legati reali e si sollevarono contro la corona. Gli hussiti, dietro pressione del principe di Anhalt e dei suoi accoliti calvinisti, elessero come anti-re l’Elettore palatino Federico V.

La manovra politica era spudoratamente evidente: gli Elettori dell’Imperatore erano sette di cui tre ecclesiastici e quattro laici. Tre Elettori laici erano protestanti, il re di Boemia, un Asburgo, era cattolico. Con il colpo di stato in favore dell’Elettore palatino, Federico avrebbe disposto di due voti, rovesciando la maggioranza a favore degli eretici. Così si poteva realizzare lo stravolgimento del Santo Impero in una confederazione di stati protestanti e anticattolici. L’avventura durò meno di un anno: il comandante in capo dei rivoltosi, il principe Christian von Anhalt si dimostrò pessimo stratega e l’esercito luterano-calvinista-hussita fu massacrato nella battaglia della Montagna Bianca, l’8 novembre 1620. La notizia del rovescio raggiunse i due giovani usurpatori della corona di Boemia mentre pranzavano nel castello di Praga. Si diedero a disordinata fuga, abbandonando tutti i loro averi. Così Federico V e Elisabetta persero non soltanto la corona di Boemia, ma anche la contea elettorale del Palatinato, rafforzando la cattolicità dell’Impero. Vissero in esilio a spese di qualche feudatario olandese e tedesco ancora legato alla causa sfortunata e di qualche aiuto da parte del Parlamento inglese.

Quella fu la prima di una serie di vittorie imperiali; se più tardi non fosse intervenuto il re di Svezia a sostegno dei protestanti, la riforma sarebbe stata spazzata via del tutto. Ma lasciamo il terreno della semplice politica e ritorniamo a esaminare i risvolti pseudo-iniziatici di quegli accadimenti. Ciò che appare chiaro è che i tre documenti rosacruciani, sull’onda delle missioni sovversive di Bruno e di Dee, volevano ispirare una riforma occultistica dell’Europa; essi si presentavano come la continuazione profetica della Naometria di Studion, allo scopo di influenzare occultamente la mentalità corrente per accettare come provvidenziali i cambiamenti socio-politici da loro perseguiti. Tuttavia qualcosa non era andato per il verso giusto.

È curioso che perfino lo stesso Andreæ, autore delle Nozze Chimiche, anche prima del disastro della Montagna Bianca avesse preso le distanze dal movimento rosacruciano. Nelle sue opere successive definì la Fama, la Confessio e la Chymische Hochzeit con il termine latino di ludibria. Il significato immediato di ludibrium è quello di scherno, beffa, presa in giro, ma nel linguaggio drammatico era usato per definire la farsa, che non toglie nulla al suo senso poco serio. Nel suo Mythologiæ Christianæ Libri Tres del 1619, usando ancora il linguaggio teatrale, Andreæ affermava: “Non ho assolutamente nulla a che vedere con essa [la fraternità R+C]. Non molto tempo fa, quando accadde che alcuni letterati stavano preparando una rappresentazione di certi circoli intellettuali, mi sono avvicinato loro per osservarli, dato che la moda attuale è quella di cercare avidamente le notizie più nuove. Da spettatore, non senza un certo piacere, ho assistito a una diatriba tra scritti, ma, subito dopo, ho visto un completo cambiamento di protagonisti. Siccome il teatro è ormai pieno di litigi, con violenti scontri di opinione, anche se espressi per mezzo di allusioni ambigue e congetture maligne, ho deciso di tirarmene fuori completamente, per non avere alcun ruolo in una vicenda così sospetta e rischiosa”. Così egli rinnegava spudoratamente la sua partecipazione in prima persona alla farsa rosacruciana in quanto autore delle Nozze Chimiche, aggiungendo tutta la sua riprovazione per il cambiamento di rotta, di personaggi ispiratori e di fini, avvenuto nella fraternità.

A questo proposito, la Yates ha tutte le ragioni per affermare che l’idea iniziale di una fraternità immaginaria era stata dirottata sul terreno dello scontro politico, religioso e bellico. Si era formata una società segreta concreta che, invece di promuovere una mentalità pseudo esoterica protestante, interveniva fattivamente per alterare gli equilibri dell’Occidente a favore di nuovi e sconosciuti padroni. La ricercatrice del Warburg Institute afferma che la nebulosa non organizzata di occultisti, che avevano fantasticato di ‘adepti’ rosacroce e di Fraternità rosacrociana, era stata infiltrata da ‘superiori sconosciuti’, diremmo noi, e trasformata in una organizzazione reale e inaccessibile. Questi infiltrati, presumibilmente estranei al cristianesimo, indussero Andreæ a ritornare precipitosamente sui suoi passi e, in contrapposizione, a dar vita a una Societas Christiana,di cui scrisse il manifesto di fondazione intitolato Reipublicæ Christianopolitanæ Descriptio. L’ipotesi dell’infiltrazione estranea è rafforzata dalla condotta di Michael Maier (1568-1622), che taluni considerano essere stato l’autore della Fama e della Confessio. Maier aveva sostenuto a più riprese che i rosacroce formavano una confraternita reale, pur protestando di non esserne affiliato. Dopo il disastro dell’avventura rosacruciana in Boemia, nel 1622 pubblicò il libro Cantilenæ intellectuales de Phœnice redivivo. In quest’opera egli riduceva l’importanza della cospirazione rosacruciana a uno scherzo, affermava che gli ideali di riforma universale erano stati traditi da infiltrazioni estranee e profetava di una imminente resurrezione del movimento, questa volta vincente.

L’ultimo rosacruciano dell’epoca che stiamo indagando fu l’inglese Robert Fludd. Medico paracelsiano ed ermetista anglicano, da giovane viaggiò in Europa. In particolare si fermò in Germania dove entrò in contatto con Michael Maier e con gli editori De Bry. Non c’è dubbio che Fludd avesse così continuato l’opera di persuasione occulta iniziata da John Dee, di cui era grande ammiratore. In seguito aveva affermato di aver tentato invano di mettersi in contatto con gli autori della Fama e della Confessio Fraternitatis. Soprattutto dopo il fallimento del movimento di ‘Riforma rosacrociana’ dell’Europa, egli insistette a dire di non essere mai riuscito ad avere contatti con i veri rosacroce. In questo modo prendeva le distanze da quell’impresa, pur confermando la sua simpatia per le idee originali del movimento. In qualche modo, anch’egli come Andreæ e Maier, testimoniava di una intromissione estranea che aveva condotto a una deviazione dagli ideali originali la quale, a sua volta, aveva provocato la rovina dell’avventura boema.

Nonostante la confusione, spesso creata ad arte, a proposito della rosacroce e dei rosacruciani, è necessario tirare le giuste somme dai dati che abbiamo esposto nella nostra indagine sulla fine del medioevo e l’inizio dell’evo moderno.

1. Nell’ambito della tradizione cattolica, ovvero nell’area europea coincidente con l’Impero d’Occidente (Sacro Romano Impero), dopo il ritiro dell’iniziazione monastico-sacerdotale, la distruzione dell’Ordine del Tempio segnò la fine delle vie iniziatiche cavalleresche. Rimasero viventi le organizzazioni iniziatiche di mestiere.

2. Il vuoto lasciato dalla scomparsa del sapere sacerdotale fu surrogato dall’affioramento del misticismo, fenomeno non iniziatico e, in qualche modo, ‘spontaneo’.

3. L’ermetismo ‘cristiano’ fu una ricostruzione libresca operata da eruditi occultisti rinascimentali, senza alcuna trasmissione reale dall’ermetismo alessandrino né da quello arabo.

4. Chi si pose il problema della trasmissione iniziatica si rivolse alla qabbalah ebraica. Anche in questo caso non avvenne alcuna trasmissione. Anzitutto perché gli ermetisti rinascimentali furono attratti dalla deviazione mistica, magica e apocalittica della qabbalah; in secondo luogo, poiché non si convertirono al giudaismo, ma inventarono una qabbalah cristiana che avrebbe avuto lo scopo inverso, quello di convertire gli ebrei. Non avendo più alcuna nozione circa la trasmissione iniziatica, gli intellettuali del rinascimento sovrapposero la magia qabbalistica sulla magia ermetica ‘cristiana’, di dubbia regolarità persino ai loro occhi.

5. Il nuovo pensiero fu costruito come un marchingegno per distruggere tutto ciò che rimaneva della tradizione medievale: le vie iniziatiche di mestiere ancora esistenti, la struttura ecclesiale con la sua teologia e l’ideale del Santo Impero.

6. La contemporanea diffusione delle eresie ‘cristiane’, hussite, luterane, calviniste e anglicane diede lo spunto per considerare l’inizio di una nuova era e di una nuova ‘religione laica’ adattata ai nuovi tempi. I maghi rinascimentali, convinti di rappresentare un’élite intellettuale, manovrarono per innestare il loro occultismo qabbalista-ermetico come un nuovo pseudo esoterismo all’interno e al di sopra della nuova pseudo religione. Il problema era: come compattare tra loro le varie sette ereticali per farne una ‘religione universale’?

7. Davanti all’efficacie reazione antiprotestante e anti rinascimentale della controriforma cattolica, le diverse sette cominciarono ad accordarsi. Di questa situazione si avvantaggiò l’Inghilterra elisabettiana.

8. Similmente, le diverse correnti occultistiche trovarono nella leggenda rosacruciana il loro punto di aggregazione.

Quello che è certo è che fino alla comparsa dei manifesti rosacruciani nessuno aveva mai sentito parlare di una tale fraternità: oltre alla Fama, alla Confessio e alle Nozze Chimiche, non esiste alcun altro documento attribuibile ai rosacroce che ne attesti l’esistenza. Gli altri scritti che furono pubblicati nel medesimo periodo e che citano i rosacroce sono, almeno ufficialmente, letteratura di supporto. I loro autori se ne dichiarano ammiratori, ma confessano di non far parte del ‘Collegio Invisibile’. Perciò, per esaminare l’argomento, ci si deve attenere rigorosamente soltanto a quelle tre fonti. Che rosacroce definisca un grado di realizzazione corrispondente al perfezionamento dello stato umano e non una organizzazione definita è una pura illazione, in piena contraddizione con i tre documenti summenzionati. Infatti i rosacroce vi appaiono come coloro che sono associati alla medesima Fraternitas o ‘Collegio Invisibile’.

Non è nemmeno possibile sostenere che i rosacroce siano stati gli iniziati cattolici sopravvissuti alla distruzione dell’Ordine del Tempio, che si riorganizzarono in accordo con gli iniziati all’esoterismo islamico per mantenere un legame apparentemente interrotto, anzitutto perché dal 1314 al 1616 non è mai stato menzionato il nome di rosacroce e, in secondo luogo, perché i tre documenti trasudano odio sia nei confronti del cattolicesimo sia dell’islam. Al contrario, per i rosacroce l’unica fonte di sapere menzionata è la qabbalah.

Non è neppure accettabile che i rosacroce siano stati degli iniziati di così elevata realizzazione da sfuggire a qualsiasi indagine storica: sarebbero forse stati costoro tanto al di sopra di Lao Tze, Chuang Tze, Lie Tze, di Gauḍapāda, Śaṃkara, Sūreśvara, di Abd al-Qādir Jīlānī, Ibn ‘Arabi, Abd al-Karīm al-Jīlī, di Origene, Eckhart, Dante, che hanno lasciato chiare tracce della loro esistenza terrena assieme a opere celeberrime? Dichiarare di non trovare le tracce di personaggi così importanti per le sorti umane ricorda quelle dei mahātmā teosofisti o dei bābājī himalayani della new age indiana. Vale a dire che richiede una fede cieca da parte degli ingenui nei confronti di chi espone tesi prive di ogni fondamento. E che questo sia un retaggio occultistico, è dimostrato dal fatto che si dà per certo che i ‘veri rosacroce’ avrebbero abbandonato l’Europa per l’Asia, attorno al 1648, data della pace di Westfalia. C’è da chiedersi se il rifugio asiatico dei rosacroce non debba essere identificato con la misteriosa Damcar. I ‘veri rosacroce’, in questo modo, si sarebbero ritirati in quel luogo a leccarsi le ferite dell’insuccesso boemo, per poi ritentare l’infiltrazione dell’Europa qualche decennio più tardi. Tra le fonti è citato infatti anche l’occultista Saint-Yves d’Alveydre. Evidentemente gli occultisti possono aver avere accesso a notizie storiche segrete, negate perfino agli iniziati!

Gian Giuseppe Filippi

57. The Ludibria rosicruciana

What was John Dee doing in Bohemia from 1583 to 1589 during his secret mission? It is generally said that, together with his companion, the necromancer and magician Edward Kelley, he visited Rudolf II of Habsburg (1552-1612) in Prague. At court, the two allegedly involved the Emperor in evocations of angels and in rituals of possession, during which Kelley played the role of medium. There were also rumours, which were never confirmed, that on the same trip Dee also met Rabbi Judah Loew, a Qabbalist known for his messianic mysticism and magic practices. In reality, John Dee spent most of his stay in Trebon as a guest of the powerful Prince Villem von Rosenberg (1535-1592). There he founded a “circle” of friends, although it would be preferable to call it secret society due to its secretive nature. The younger brother of his host, Peter Vok von Rosemberg (1539-1611), who abandoned Catholicism in favour of Calvinism, his friend Christian von Anhalt (1568-1630) and the hermetic Paracelsian Qabbalist Oswald Croll (1563-1609) were certainly members of that circle.

The underground political action carried out by John Dee in Bohemia in 1588, temporally coincides with the suspect presence of Giordano Bruno at the court of Rudolf II. Also in this case, the Emperor quickly got rid of the spy at the service of England, by dismissing him with a simple donation of money. Bruno, as well, during his stops along his trip in Germany and Bohemia, founded secret ‘Jordanist’ societies which used magical rituals of “Egyptian” inspiration.

At the time, those two secret missions failed. However, as we will see below, they sowed the seeds of a broad scale subversion that would ultimately lead to the disasters of the Thirty Years’ War. But what were the goals of these spies of the fledgling British “Intelligence”? The aim was to obstruct the Catholic Counter-Reformation which was slowly regaining large areas of Germany. But above all they were trying to undermine the true Catholic power represented by the Holy Roman Empire. Elizabethan England, despite its excessive imperialist ambitions, was still a third-rate power. During the mission in continental Europe, John Dee, an ultranationalist Anglican, softened the tones of his faith in the “Church of England” and preached among the different Protestant sects in order to overcome their rivalries in the name of a fictitious universalist esotericism rooted in the humus of the hermetic-qabbalistic occultism. The aim was to secretly infiltrate the Protestant sects and the continental powers in order to make the English crown the great invisible maneuverer of the destinies of the West. Also Giordano Bruno, namely the English spy Henry Fagot, conspired in this sense. Totally agnostic, he considered the various Protestant currents useful tools for the destruction of Catholicism and the Holy Empire. His interest was focused on the explicit preaching of “Egyptian” magic as an instrument for reforming the mentality.

Apparently, the purpose of these magicians at the service of the English “Intelligence” was to deceive the Emperor Rudolf, who was also king of Bohemia, in order to gain control of the Holy Roman Empire. Prague, where Rudolph had moved the capital of the Empire, was an important strategic hub, as the king of Bohemia was one of the seven imperial electors. Basically, attempts were made in order to gain control of Christianity after the setback of 1519, when neither Francis of France nor Henry VIII Tudor had managed to be elected Emperor.

Rudolph II, as it often happens to those fascinated by the occult, was not a very balanced person. In a period of serious tensions caused on one hand by the Protestant division of Christianity and, on the other by the wars unleashed by the different princes, particularly German and Dutch, who took advantage of this unrest to carve out an independent state, Rudolph II was a real problem. Instead of taking charge of the situation, he preferred to lock himself up in his Prague castle, devoting himself to ceremonial magic and to collecting grimoires and automata, the occultists’ toys. Sincerely Catholic and an advocate of the Counter-Reformation, he gave little thought to the threat to peace of the Protestant aggression. He was not even concerned about the propaganda of Hussite heretics in the same Prague. At the end in 1608 a family council dismissed him from all his duties.

Once back in England, because of the failure of his European mission, John Dee lost the good grace of the Crown,and he was forced into a life of hardship and oblivion.

At the death of Elizabeth I, James VI Stuart, king of Scotland, succeeded to the throne. James I of England was a very peculiar sovereign who represented a discontinuity from the imperialist dreams of the Tudors. He was a fervent Catholic, but he claimed wide autonomy from the Roman Pontiff, in line with the absolute monarchy idea that was prevailing everywhere in Europe. He was against the theories and practices of magic and hostile to Protestantism, particularly to Puritanism. However, his power was partially hindered by the Elizabethan Parliament from which Catholics were excluded. The Parliament actually heavily influenced the Protestant choices of the King’s offspring.

Meanwhile, the poisonous seeds scattered by Dee and Bruno in the Protestant circles in Germany had begun to germinate. In 1604 a curious book appeared the Naometria by Simon Studion, who was a late Paracelsian humanist. The book is a classic example of “prophetic” literature, and it was written with the sole purpose of influencing the course of events towards a precise direction. It predicted an alliance between James I of England, Henry IV, King of Navarre and later of France, and the Duke Frederick of Württemberg. According to the book these three princes would swiftly succeed in overthrowing the power of the Antichrist, i.e. the Catholic Church, and also in defeating Islam, and these events would lead to the return of the Christ and to the beginning of the millennium of Protestant peace. Obviously, this did not happen at all. Naometria could therefore be forgotten but for one single detail: on one page is reproduced the seal of Luther, in a context that is clearly rosicrucian.

In 1613 it was celebrated the marriage between Elizabeth, daughter of King James and, the Palatine Count Frederick V, an Imperial Elector. Frances A. Yates enthusiastically described in detail the festivities, the scenography, the farces and theatrical comedies and the pompous processions that were prepared for the occasion. Her enthusiasm partakes the same hopes of all the anti-Catholic heretics sects of the time. It is quite clear that all the artificially allegorical surrounding of the princely wedding is the historical fact that inspired Andreæ for his Chemical Wedding by Christian Rosencreutz. In fact, Heidelberg Castle, the seat of the Palatine Elector, with its “symbolic” gardens, its collections of books on magic, witchcraft and alchemy, its museum of wonders and automata, was also the model for the romantic castle in which Rosencreutz was “initiated” to the seven degrees of the Order of the Golden Stone.

The princely couple, object of true worship by all the Protestant sects, was actually young and with a weak personality and entirely at the mercy of those manoeuvring it. The puppeteer behind them was Christian von Anhalt, whom wealready know to belong to Dee’s circle in Trebon Castle. He was the mastermind of the entire pantomime of the Palatine wedding and its final ruin. In 1617 the Bohemian Diet recognised the Catholic Ferdinand of Habsburg as King of Bohemia. This succession was not appreciated by the Hussites, and the following year they defenestrated the royal legates and rose up against the crown. The Hussites, under pressure of the Prince of Anhalt and his Calvinist acolytes, elected the Palatine Elector Frederick V as anti-King.

The political manoeuvre was shamelessly evident: the Emperor’s Electors were seven, three clergymen and four laymen. Three of the lay electors were Protestants, whereas the King of Bohemia, a Habsburg, was Catholic. With the coup d’état in favour of the Palatine Elector, Frederick would have disposed of two votes, thus reversing the majority in favour of the heretics. In this way, the Holy Empire could be disrupted into a confederation of Protestant and anti-Catholic states. The adventure lasted less than a year: the commander-in-chief of the rebels, Prince Christian von Anhalt proved to be a bad strategist and the Lutheran-Calvinist-Hussite army was massacred in the Battle of White Mountain on the 8th of November 1620. The news of the reversal reached the two young usurpers of the crown of Bohemia while they were having lunch in the Castle of Prague. They disorderly fled, abandoning in place all their belongings. In this manner Frederick V and Elizabeth not only lost the crown of Bohemia, but also the electoral county of the Palatinate, strengthening thus the catholicity of the Empire. They lived in exile at the expense of some Dutch and German feudal lords, who were still bound to their unfortunate cause, and with some help from the English Parliament.

That was the first of a number of imperial victories; if the King of Sweden had not intervened later in support of the Protestants, the reform would have been wiped out completely. But let’s leave the field of simple politics and go back to examining the pseudo-initiatic implications of those events. It is clear that the three rosicrucian documents, on the wake of Bruno’s and Dee’s subversive missions, wanted to inspire an occult reform of Europe; they were the prophetic continuation of Studion’s Naometria, that aimed to secretly influence the mentality of the time in order to accept as providential the socio-political changes that they were pursuing. However, something went wrong.

It is curious that even Andreæ himself, author of the Chemical Wedding, even before the White Mountain disaster, stood back from the rosicrucian movement. In his later works he defined the Fama, the Confessio and the Chymische Hochzeit with the Latin word ludibria; the immediate meaning of ludibrium is that of mockery,joke, teasing but in the language of drama it defines the farce, which stresses a lack of seriousness of the play. In his Mythologiæ Christianæ Libri Tres of 1619, still using the theatrical language, Andreæ stated: “I have absolutely nothing to do with it [the R+C fraternity]. Not long ago, it happened that some writers were preparing a performance of certain intellectual circles, I approached them to observe them, since the current fashion is to eagerly seek out the latest news. As a spectator, not without a certain pleasure, I witnessed a diatribe between writings, but immediately afterwards I witnessed a complete change in the protagonists. Since the theatre is now full of quarrels, with violent clashes of opinions, even if expressed through ambiguous allusions and malicious conjectures, I decided to completely get out of it, so as not to have any role in such a suspicious and risky story”. In this way he shamelessly denied his participation to the rosicrucian farce as author of the Chemical Wedding, adding all his disapproval for the change of course made by the inspiring characters and their ends, that in fact took place in the brotherhood.

In this regard, Yates has every reason to say that the initial idea of an imaginary fraternity had been diverted on the ground of political, religious and military confrontation. In fact, it was created a real secret society which, instead of promoting a pseudo-esoteric Protestant mentality, actively intervened to alter the balance of the West in favour of some new and obscure masters. The researcher of the Warburg Institute states that this unorganized and nebulous group of occultists, who had fantasized about rosicrucian “adepts” and Rosicrucian Fraternity, had been infiltrated by ‘unknown superiors’, as we would say, and transformed into a real and inaccessible organization. These infiltrators, presumably not Christian, induced Andreæ to hastily return to his steps and to create, in opposition, a Societas Christiana, of which he wrote the foundation manifesto entitled Reipublicæ Christianopolitanæ Descriptio. The hypothesis of infiltration from the outside is reinforced by the conduct of Michael Maier (1568-1622), consider by some as the author of the Fame and the Confession. Maier repeatedly claimed that the Rosicrucians formed a real brotherhood, although he strongly stated not to be affiliated to it. In 1622, after the disaster of the rosicrucian adventure in Bohemia, he published the book Cantilenæ intellectuales de Phœnice redivivo. In this work he reduced the rosicrucian conspiracy to a joke, affirming that the ideals of universal reform had been betrayed by foreign infiltration and he foresaw an imminent resurrection of the movement, but this time victorious.

The last Rosicrucian of the period we are investigating, was the Englishman Robert Fludd. He was a Paracelsian doctor and an Anglican hermetic and had travelled in Europe as a young man. In particular he stopped in Germany where he got in contact with Michael Maier and the De Bry publishers. There is no doubt that Fludd in this manner wanted to continue the work of covert persuasion that John Dee, who he greatly admired, had earlier begun. He later claimed that he unsuccessfully had tried to get in touch with the authors of the Fama and the Confessio Fraternitatis. Especially after the failure of the “rosicrucian Reform” movement in Europe, but he insisted that he had never been able to have contact with the true Rosicrucians. In this way he distanced himself from that venture, while at the same time he discretely renewed his sympathy for the original ideas of the movement. Like Andreæ and Maier, he also testified, to some degree, about an extraneous intrusion that had led to a deviation from the ideals of the origins, which was the main cause of the failure of the Bohemian adventure.

Despite the confusion, often willingly created, about the Rose Croix and the Rosicrucians, it is necessary to draw the right conclusions from the data we have presented in our investigation of the period that goes from the end of the Middle Ages to the beginning of the Modern Age.

1. In the Catholic tradition, i.e. in the European area coinciding with the Western Empire (Holy Roman Empire), after the withdrawal of the monastic-sacerdotal initiation, the destruction of the Order of the Temple marked the end of the knightly initiatic paths. Only The initiatic organisations such as the trade guilds remained alive.

2. The void left by the disappearance of priestly knowledge was filled up by a surfacing mysticism, a phenomenon that was not initiatic and, in some way, ‘spontaneous’.

3. The ‘Christian’ hermeticism was a libresque reconstruction carried out by some Renaissance occultist intellectuals, without any real transmission from Alexandrian or Arab hermeticism.

4. Those who could not overlook the problem of a lack of initiatic transmission turned to the Jewish qabbalah. But also in this case no transmission took place. First of all, because the Renaissance hermetists turned to the mystical, magical and apocalyptic deviation of the qabbalah; secondly, because they did not convert to Judaism, but instead they invented a Christian qabbalah which would have the opposite purpose, that of converting the Jews. The intellectuals of the Renaissance, lacking of any notion about the initiatic transmission, superimposed the qabbalistic magic on the hermetic “Christian” magic in such a dubious way that its irregularity was blatant even in their eyes.

5. The new thinking was created to destroy all that remained of the medieval tradition: the still existing initiatic organizations of the guilds, the ecclesial structure with its theology and the Holy Empire ideal.

6. The simultaneously spreading of “Christian”, Hussite, Lutheran, Calvinist and Anglican heresies, prompted to consider a starting point for a new era and a new ‘secular religion’ that could better adapt to the new times. The magicians of the Renaissance, convinced to represent an intellectual elite, carefully persevered to implant their Qabbalist-hermetic occultism as a new pseudo-esotericism within and above the new pseudo religion. But it remained the problem of how to compact the various heretical sects into a ‘universal religion’

7. In front of the effective anti-protestant and anti-Renaissance reaction of the Catholic Counter-Reformation, the different sects began to overcome their differences. This situation benefited the Elizabethan England.

8. Similarly, the different occult currents found common ground in the rosicrucian legend.

Unquestionably until the appearance of the rosicrucian manifestos it was completely unheard of such a fraternity: apart from the Fama, the Confessio and the Chemical Wedding, there is no other document attributable to the Rosicrucians attesting their existence. The other writings that were published in the same period and that mention the Rosicrucians are, at least officially, just supporting literature. Their authors, in fact, declare themselves admirers of the “Invisible Collegium”, but confessed that they were not part of it. Therefore, research and study this subject, there are only those three sources. The fact that the word ‘rosicrucian’ defines a degree of achievement corresponding to the perfection of the human state, and not to a specific organisation, it is a pure inference in complete contradiction with the three above-mentioned documents. In fact, in those writings the Rosicrucians appear to be those who are associated with the same Fraternitas or ‘Invisible Collegium’.

Nor can it be argued that the Rosicrucians were Catholic initiates who survived the destruction of the Order of the Temple and who reorganised themselves together with some initiates of Islamic esotericism to sustain a sort of initiatic continuity with the past. Firstly, because from 1314 to 1616 the name Rosicrucians was never mentioned and, secondly, because the three documents exude hatred for both Catholicism and Islam. On the contrary, for the Rosicrucians the only source of knowledge mentioned was the qabbalah.

Neither is it acceptable that the Rosicrucians were initiates of such a high level of realization that they escaped any historical investigation: would they have been so far above Lao Tze, Chuang Tze, Lie Tze, Gauḍapāda, Śaṃkara, Sūreśvara, Abd al-Qādir Jīlānī, Ibn ‘Arabi, Abd al-Karīm al-Jīlī, Origen, Eckhart, Dante, who left clear traces of their earthly existence along with their famous works? The assertion that it is impossible to find traces of such important figures for human destiny, brings back to mind the similarly unreachable theosophist mahātmās or Himalayan bābājīs of the Indian new age. In other words, these are naïve believes of those who blindly have faith in people exposing theses devoid of any basis and foundation. This occultist legacy is demonstrated by the fact that it is assumed as certain that the “true Rosicrucians” would have left Europe and went to Asia around 1648, the date of the Peace of Westphalia. In fact, the occultist Saint-Yves d’Alveydre is mentioned as one of the sources. Clearly occultists have access to secret historical information that is denied even to initiates!

Gian Giuseppe Filippi